Ecología cultural: especificaciones, teoría, significado

esta Cultura ecologica Nació de la interrelación entre ecología y antropología económica para comprender la interacción entre cultura y medioambiente. El trabajo de Julian Steward, Leslie White y Gordon Childe contribuyó a su avance en la primera mitad del siglo XX.

Esta especialidad resalta las limitaciones mutuas entre las formas sociales y culturales y su entorno natural concreto. Su campo de app más eficiente es la sociedad mucho más de forma directa conectada con el medio natural.

Comunidad indígena de la aldea de Oma, Kenia (África). Fuente: Doug Benson (Oikos), CC BY-SA 3.0 , Por medio de Wikimedia Commons

Por otro lado, en una sociedad moderna, globalizada y de alta tecnología, esta relación está mucho más fuertemente regulada por componentes tecnológicos. Según este procedimiento antropológico, el desarrollo social no es lineal y por tanto no sigue una sucesión de etapas predeterminadas.

Por contra, se asume un desarrollo multilineal, en el que cada sociedad desarrolla su cultura desde su interacción concreta con un medio natural específico. La ecología cultural abre la puerta a ver la cultura humana y el avance popular como parte de la naturaleza.

origen

Nativo y Julian Steward, 1940

Julian Steward fue incluido individualmente en sus proyectos de 1935 como el creador del término de ecología cultural. Teoría del cambio cultural: metodología de la evolución lineal múltipleSteward define la ecología cultural como el estudio de los cambios culturales para adaptarse al medioambiente.

El propósito de la ecología cultural es saber exactamente en qué medida los patrones de accionar en relación con el desarrollo ambiental influyen en otras caracteristicas de la civilización.

La disciplina alcanzó su apogeo en las décadas de 1960 y 1970 con el trabajo de múltiples investigadores en el campo de la antropología económica.

Peculiaridades ecológicas culturales

Ciencias gráficas y analíticas

El procedimiento de Steward para enfatizar la influencia del ambiente natural en el avance cultural es principalmente descriptivo. Conoce las tecnologías de grabación que usan los integrantes de la sociedad para disfrutar del medio ambiente.

A continuación, constituya los patrones de accionar que se han desarrollado a lo largo del proceso de respuesta ambiental natural. En última instancia, determine de qué manera estos patrones de comportamiento dan forma a la esfera cultural de la sociedad.

Ecosistema cultural

Preparación tradicional del país indio. Fuente: Ananth BS, CC BY 2.0 , A través de Wikimedia Commons

Para la ecología cultural, los humanos son parte del ecosistema que resulta de la predominación mutua de los entornos naturales y culturales. Mucho más particularmente, el entorno cultural es una parte del ecosistema natural que establece mutuamente la civilización y el ambiente natural.

La gente desarrollan sus propias herramientas, tecnologías y también interpretaciones del entorno para amoldarse al ambiente. Estas tecnologías y el comportamiento humano en general, por su parte, alterarán el entorno natural. De hecho, la evolución cultural va a ser una forma particular de evolución biológica.

alcance

En principio, todas las sociedades humanas mantienen, de una forma u otra, alguna conexión con su ambiente natural. No obstante, cuanto más enclenque es el desarrollo tecnológico de la empresa, más estrechas son estas relaciones.

Por consiguiente, se realizó hincapié en que la ecología cultural como disciplina de investigación despliega todo su potencial en la investigación de las construcciones sociales habituales, en tanto que es más frecuente en una sociedad de este género que depende directamente del ambiente natural. Su cultura.

En las sociedades de cazadores-colectores, por servirnos de un ejemplo, su existencia es dependiente de ciclos naturales. Esto significa que la civilización que desarrollan está íntimamente relacionada al medio ambiente.

La tierra representa la fertilidad, el sol y la vida acuática, por lo que todos estos causantes naturales se manifiestan en forma cultural. La madre de todas las cosas es el dios del agua, el sol o el dios de la naturaleza, la llamada madre bajá de los indios andinos.

Estos estudios tienen la posibilidad de ser sociedades pasadas (diacrónicas) o sociedades presentes (sincrónicas), como sociedades rurales o pueblos indígenas sobrevivientes. Por otro lado, cuanto mucho más depende una sociedad del entorno natural, mucho más reaccionará su forma cultural a otros factores. Por consiguiente, en la sociedad actualizada, el mayor determinante cultural es la tecnología, seguida del ambiente natural.

Teoría antropológica en ecología cultural

Pueblos indígenas de la región amazónica de Ecuador

La ecología cultural ha surgido como una opción alternativa al enfoque funcionalista en la antropología económica. El funcionalismo examina la sociedad como un sistema local cerrado, cuyos elementos y fenómenos están ciertos internamente.

El enfoque cultural-ecológico considera a la sociedad como un sistema abierto poderosamente ligado del entorno natural. Por tanto, nació de un nuevo pensamiento evolutivo aplicado a los campos popular y cultural.

Comprender la cultura como la continuidad de la historia natural, a pesar de sus propios principios vitales. Para la ecología cultural, la civilización es una ocasión a fin de que los humanos se adapten a las pretensiones del entorno natural.

Multilínea

La ecología cultural desafía la visión del evolucionismo social clásico, que asume que la sociedad es una evolución lineal y universal. En otras expresiones, ve la historia social como un continuo lineal de etapas predeterminadas por las que todas las sociedades deben atravesar por igual.

Para Steward, la historia popular es multilineal y cada sociedad lleva a cabo su secuencia de fases interrelacionadas con el ambiente natural.

factores relevantes

En el desarrollo de adaptación de transformar ciertos elementos ambientales en recursos, la ecología cultural ha reconocido algunos causantes. Los factores mucho más importantes son la tecnología y la organización del trabajo.

Estos factores se desarrollan en la activa histórica de la interacción entre la sociedad y el medio natural. Además de esto, la tecnología, particularmente la organización del trabajo, determina otros componentes culturales como las instituciones y las prácticas sociales.

El flujo de energía y materia.

Cultivo tradicional de arroz en Indonesia. Fuente: Wie146, CC BY-SA 3.0 , A través de Wikimedia Commons

Como sujeto antropológico, la ecología cultural primero considera a la población en la sociedad como parte del ecosistema. Desde esta visión, ciertos ecologistas culturales utilizan métodos ecológicos para construir redes tróficas y medir los flujos de energía y materia entre la sociedad y la naturaleza.

Abarcan conceptos como la sostenibilidad de los ecosistemas, incluyendo los ecosistemas sociales. O sea, sabiendo los medios profesionales disponibles y el ambiente natural especial, se determina el número de personas que se pueden proteger.

Asimismo incluye la relación de intercambio entre personas. Utilizando la información disponible, explicaron cómo los cultivares se amoldan a estas condiciones.

Enfoque tricéntrico

Han surgido tres tendencias en la ecología cultural: el determinismo, la teoría de la posibilidad y “???? teoría de la interacción ”????.

El primero asume que el medio natural tiene una predominación definitiva en el desarrollo cultural.

Los teóricos de la oportunidad piensan que los causantes ambientales limitan las opciones para el avance cultural. En otras expresiones, la posibilitación hace más o menos posible una u otra de las expresiones culturales. La gente y su cultura juegan un papel activo en el avance de cualquiera de ámbas opciones.

Después de todo, la interacción entre cultura y medio ambiente es completamente interdependiente y se influye mutuamente.

criticar

La ecología cultural ha sido criticada por forzar el determinismo ambiental. En otras expresiones, en opinión de sus detractores, esta disciplina pone bastante énfasis en los componentes ambientales en el avance de formas culturales.

De esta manera, la ecología cultural infravalora la predominación de las relaciones entre grupos sociales, lo que lleva a una visión que conduce a una sociedad desconectada que está prácticamente enteramente cierta por el ambiente natural.

Si bien esta crítica se aplica a muchos ambientalistas culturales, el producto original de Steward en realidad se aparta de este punto de vista. El padre de la ecología cultural siempre y en todo momento acepta que los humanos y la naturaleza se restringen entre sí (método "interaccionista").

Ecología de la cultura religiosa

Entre los elementos fundamentales de cualquier sociedad es la religión, que es un vínculo con los dioses y el centro de cualquier visión cultural del mundo. La ecología cultural interpreta la religión como un producto ideológico de la interacción entre el hombre y la naturaleza.

Las deidades y los rituales van a ser la interpretación y regulación de los procesos naturales que son vitales para una cultura particularmente. Por poner un ejemplo, los ciclos de lluvias agrícolas o los desastres periódicos en forma de tormentas eléctricas se interpretan como resoluciones divinas.

La visión completa del universo natural se desarrolló originalmente sobre la base de la metafísica, y estos argumentos se organizaron en una serie de ideas religiosas. A partir de ahí, el ritual se transformó después en un intento de influir en las decisiones o emociones de los dioses.

Tierra santa ecológica

Ya en el siglo XXI, los métodos de la ecología cultural han tolerado novedosas formas de tener relaciones con la naturaleza. Un caso de muestra es lo que Fikret Berkes (1999) llama ecología sagrada.

El autor explora las conexiones entre los grupos étnicos del norte de Canadá y la naturaleza. Más tarde trató de conseguir direcciones funcionales a fin de que la sociedad urbana encontrase un equilibrio con la naturaleza.

La relevancia de la ecología cultural

Pueblos indígenas de las islas Muara Siberut (Mentawi), Indonesia

El hombre es parte de la naturaleza

Comúnmente, el pensamiento occidental excluyó a la gente de la naturaleza y enfrentó a las personas con la naturaleza. La primordial importancia del procedimiento cultural-ecológico es tratar a los humanos como una parte de la naturaleza y no frente a la naturaleza, y considerar la historia social como una continuación de la historia natural.

Apreciación multivisual y cultural

Por otro lado, rompe la visión lineal y universal de la evolución social y propone un enfoque múltiple lineal y parcial, lo que no significa renunciar al establecimiento de causantes recurrentes y universales que influyen en el avance de la sociedad humana.

Esto tiene importantes implicaciones para la cuenta de las sociedades contemporáneas, que no exhiben exactamente el mismo avance tecnológico que las sociedades occidentales, en tanto que estas sociedades se ven en la visión lineal de la antropología tradicional como en la etapa primitiva.

Según este concepto, todas las compañías deben pasar por exactamente la misma etapa de avance. En ecología cultural, a estas sociedades solo se les asigna un tipo diferente de relación con su entorno natural.

Nueva área de investigación

Todo lo mencionado generó la oportunidad de solucionar nuevos problemas y metodologías de investigación en el campo de las ciencias sociales. Más que nada, promueve el desarrollo de un trabajo interdisciplinario y también interdisciplinario que permita a los sociólogos, físicos, zoólogos y geógrafos entrar en un campo común.

Desarrollo sostenible

La ecología cultural ha contribuido al complejo proceso en curso y ha alentado la incubación de la demanda de desarrollo sostenible.

realizar referencia a

  1. Böhm de Lameiras, B. (2005). Quieres implicarte en las ciencias sociales. Antropología y ecología cultural. Relación.
  2. Durand, L. (2002). Relaciones ambiental-culturales en antropología: testimonios y perspectivas. Novedosa antropología.
  3. Fábregas-Puig, A. (2009). Ecología política y cultural y el estudio de México. Dialectología y gacetas populares habituales.
  4. Granados-Campos, LR (2010). Ecología cultural: una transformación del concepto de metabolismo total. Relación.
  5. Storà ¥, N. (1994). Ecología cultural y también interacción entre el hombre y el medioambiente. En: Nissinako, A. (ed.), Kulturökologie. ¿Una teoría? Universidad de Turku. Turku.
  6. Tomé-Martin, P. (2005). Ecología cultural y antropología y economía. Relación.

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